周易泛说
“周易”这个词最早出现在《左传》里。至少在春秋时代（约公元前770年-公元前476年），就已经有《周易》了。
- 《左传·庄公二十二年》：记载了周朝的史官用《周易》来给陈国的国君占卜。
- 《左传·襄公九年》：直接引用了《周易》里的内容。
- 《左传·昭公七年》：提到了孔子也曾用《周易》来占卜。
《周易》之名，其义为何
“周”字
解之一：“周” 者，谓周朝也
此说所据，出古籍《周礼》。其书载古有三《易》，总曰“三易”：
一曰《连山》，乃夏代之《易》；
二曰《归藏》，乃商代之《易》（商亦曰殷）；
三曰《周易》，乃周代之《易》。
东汉时期的大儒郑玄也支持这个观点。他认为，《连山》和《归藏》都已经失传了，我们今天所说的《易经》就是周朝流传下来的那一本。所以，这个解释认为“周易”就是“周代的《易》”。 这是最普遍、最直接的一种理解。
唐代学者陆德明的《经典释文》里得到了进一步的确认。
- 书中引用了多位学者的观点，比如孔颖达，都支持“周”是朝代名。
- 文章还从侧面论证：既然《连山》（传说是神农时代）、《归藏》（传说是黄帝时代）这些书的名字都和时代或氏族有关，那么《周易》的“周”也理应是指周朝。
因此，《周易》是周朝写的《易》”这个说法影响非常大，论据也很充分。
解之二：“周”者，谓“周普”也。盖言其无所不赅，涵括众理而显普遍之常道也
这个解释也是由大学者郑玄提出的。他认为“周”字除了指代朝代，还可以理解为 “周普”，意思是“普遍”和“完备”。
按照这个理解，“周易”的意思就是：宇宙万物变化的道理是普遍存在、无所不包的，而这本书就是阐述这些普遍规律的。
《系辞》中的“周流六虚”和《韩非子》中的“用其周行”，都是为了说明“周”字有“循环往复、无处不在”的哲学含义。
好的，我们接着上一张图片，继续为您讲解这张图片里的内容。这张图片主要讨论了两个核心问题：一是进一步确认“周易”的“周”字指周代，二是深入探讨了“易”字的含义。
“易”字
解之一：“日月为易”，盖阴阳之象也
这是一种流传很广的说法，尤其在汉代非常盛行。它认为“易”这个字的结构是上面一个“日”（代表太阳），下面一个“月”（代表月亮）。（注：这是一种对古文字的解读，和我们今天楷书的“易”字结构略有不同）。
- 日 代表 阳。
- 月 代表 阴。
因此，“易”字本身就象征着阴阳这两种最基本力量的相互作用和变化。这正是《易经》最核心的思想。郑玄、《秘书说》、《参同契》等都支持这个观点。
解之二：“易者，象也”，乃宇宙万物之象也
那么，“日月为易”的说法就完全对了吗？我们找到了更古老、更权威的解释，这个解释来自《易经》自身的组成部分——《系辞》。
- 《系辞》里明确说道：“易者，象也。”
- “象” 在这里不是指大象，而是指形象、现象。
- 《系辞》还说：“在天成象，在地成形”。意思是，天上的日月星辰是一种“象”，地上的山川草木是一种“形”。宇宙万物，所有我们能观察到的现象，都属于“象”的范畴。
因此，这个解释认为，“易”的本质，就是用符号（也就是八卦和六十四卦）来模拟和描绘宇宙万物的各种现象及其变化规律。
这两种解释统一起来：《系辞》的“易者，象也”是更根本、更全面的定义。而汉代人说的“日月为易”是这个根本定义下的一个绝佳例子。
补充内容：关于《连山》和《归藏》
关于已经失传的夏代《连山》和商代《归藏》的卦序：
《连山》：以 艮卦 (☰☶) 为第一卦。艮卦的“象”是山，所以叫“连山”，有连绵不绝的山之意。
《归藏》：以 坤卦 (☰☰) 为第一卦。坤卦的“象”是地，大地能承载万物，使万物有所归藏，所以叫“归藏”。
Tuntun Yuchiha